哲学论文代写：赵贞吉经关于世思想研究影响
这是一篇以赵贞吉经世思想为研究的硕士论文代写范文，这篇哲学论文代写通过对赵贞吉治国思想和儒家文化为基础，再现了古人智慧与当代所借鉴意义。本文以现代社会中的人一般把“经世”的含义理解为“经世济用”，而对用的理解则相当的狭窄，认为“用”仅关乎现实事功层面。实际上，“经世”理念的含义是非常宽泛的，它不仅仅指外部的事功，还指内在的道德修养。按张灏的说法就是指治体与治法，按葛荣晋的说法就是指内圣型经世实学与外王型经世实学。经世思想治法与治体并不是一直结合在一起的，当社会安定时，则治道显；当社会动荡的时候，则治法显。
目录
摘要
Abstract
绪论
一、选题意义
如今的社会是一个快速发展的社会，这对人们的价值追求、思维方式以及活动方式产生了一定的冲击。通过对赵贞吉的经世思想的研究，可以对人们的价值追求、思维方式以及活动方式提供可借鉴的经验；同时，对赵贞吉的经世思想进行研究也丰富了思想史的内容。因此，对赵贞吉经世思想的研究具有十分重要的实际意义与理论意义。一方面，研究赵贞吉的经世思想具有重要的理论意义，有助于了解赵贞吉经世思想的内容，也有助于了解明末经世思潮。明朝中后期，由于社会政治、经济、学术思想等因素的影响，经世思潮逐渐兴起，在明末清初达到高潮，而以经世为主题的书籍的问世是其显著的标志。
二、研究现状
《四库全书总目》记载：“《文肃集》二十三卷，两江总督採进本”，“是集凡书六卷，文十七卷”①；今人官长弛点校的《赵贞吉诗文集注》，在通行的二十三卷的基础上做了补充，他把《皇明经世文编》收录的赵贞吉的文章作为补遗放入了进去，又把《明史·赵贞吉传》与曾孔恕作的《赵贞吉年谱》作为附录加在后面；齐鲁书社出版的《四库全书存目丛书》收录了《赵文肃公文集》；沈乃文主编的《明别集丛刊》也收录了通行的二十三卷本的《赵文肃公文集》。陈世英在《赵贞吉生年考及官职考——<明史>辨误两则》一文中，认为赵贞吉生于正德三年，卒于万历四年。陈旭在《明代俺答封贡中李春芳和赵贞吉之作用考论》这篇文章中，对被忽略的赵贞吉在俺答封贡中的积极作用给与了肯定。阚彬在《立教当世、交游天下——论赵贞吉的教育活动与社会交往》一文中，指出赵贞吉的教育活动主要集中在经筵日讲与私人教育活动之中，对其讲授的方法、特点做了论述，描述了他的社会交往情况。
三、研究思路
首先，赵贞吉经世思想是在现实的社会条件下产生的，同时又包含有深厚的哲学基础。所以，应该了解当时社会现实的状况，来说明经世思想产生的现实原因；还应分析赵贞吉自身所秉持的哲学思想，进一步把握其经世思想产生的理论基础。其次，重点介绍赵贞吉的经世思想的内容。赵贞吉经世思想主要体现在君、臣、民、兵和教等环节和要素上，通过对其治理思想的分析，可以明了其经世致用以保国家长治久安的观点和儒者修身齐家治国平天下之宏愿。最后，在把握赵贞吉经世思想内容的基础上，总结它的特点，归纳出赵贞吉经世思想对现实的借鉴意义。
四、研究方法
本论文采取的主要研究方法有：文献研究法、历史与逻辑相统一的方法、比较研究法。1.文献研究法。本文以《赵文肃公文集》为主要参考资料，再结合其他资料，通过对多重文献的研读，掌握当前的研究现状和发展趋向，从而对赵贞吉的经世思想有一个系统而全面的把握。2.历史与逻辑相统一的方法。逻辑的概念、范畴体系来自并反映客观的发展规律。对《赵文肃公文集》中的相关概念、理论背景的分析要与当时的现实状况相一致，做到历史的具体的统一。3.比较研究法。赵贞吉的经世思想是在继承心学思想的基础上建立的，同时又是存在于儒家思想的体系于框架之内的，必须在这一背景下对赵贞吉的经世思想进行把握，这将有利于理解其思想，并精确地把握他的思想来源和内容主旨。
第一章 赵贞吉经世思想产生的社会条件和哲学基础
第一节 赵贞吉经世思想产生的社会条件
赵贞吉生活的时代是明朝开始衰落的时代，朝廷内讧、官员贪墨、边疆不安和百姓困苦等社会乱象层出不穷，这是促使赵贞吉经世思想形成的社会原因。一、经朝廷内政不正之忧—尤以治国为盼“嘉靖朝在明代历史上是一个重要的转折时期”①，嘉靖皇帝登基之初尚能关心政事、励精图治，但是后期耽于修道，避居西苑不理政事，以致朝政荒怠，权奸当道，边关危急，并一度威胁京师。嘉靖皇帝四十五年的执政生涯可分为两个阶段：“早期的锐意进取”与“晚期的消极荒唐”②。《明史》卷十八给出的赞语是：世宗御极之初，力除一切弊政，天下翕然称治。顾迭议大礼，舆论沸腾，倖臣假托，寻兴大狱。......若其时纷纭多故，将疲于边，贼讧于内，而崇尚道教，享祀弗经，营建繁兴，府库告匮乏，百余年富庶治平之业，因以渐替。③这段话对嘉靖皇帝执政的生涯做了精炼的概括。明世宗登基之初，极力革除弊政，天下得到了治理，不过后来大礼议事件导致社会舆论沸腾，幸臣假托皇帝之意兴起大狱，趁势排除异己。当时，边疆不安、朝廷内讧，皇上又沉迷道教修仙之术而不理政事，大兴土木，百余年的基业逐渐消耗殆尽。
第二节 赵贞吉经世思想产生的哲学基础
明代嘉靖时期倭患不断，倭寇先是在浙江沿海，被戚继光剿灭后转而在福建沿海兴风作浪，再次被戚继光带兵剿灭，在隆庆朝，倭寇又转至广东沿海，被俞大猷带兵肃清，此后东南沿海倭患被平息。嘉靖时期是明代倭患最严重的时期，是中国东南沿海倭寇动乱的集中爆发时期，共发生 628 起（明朝从洪武到崇祯年间共发生倭患 787 起），嘉靖三十一年以后数量剧增，至嘉靖四十五年共发生了609 起。①由此可以想象嘉靖时期倭患之严重。北部蒙古也不断骚扰明朝西北边境，甚至一度迫近京师，促使明朝的统治者把十二团营改为三大营，以加强京城的防护。直至隆庆年间，与蒙古达成“隆庆和议”，才结束了与蒙古的敌对状态，此后与蒙古无大的冲突。产生这些情况的原因是明代朝廷腐败，自然灾害频繁发生，且政府不能够有效的处理它们。②
第二章 赵贞吉经世思想的主要表现
第一节 欲保宏业之君
第二节 乞求真儒之臣
第三节 君依国安之民
第四节 胜敌守边之兵
第五节 复性贵新之教
第三章 赵贞吉经世思想的评析
第一节 赵贞吉经世思想的特点
一、体现内外并重经世致用学风赵贞吉生活在明代后期儒学由内到外翻转的时代，因此具有既重视向内求，又重视向外求的特点。以求能够缓解当时的空疏学风，挽救明晚期的危局。赵贞吉的经世思想本身体现了内外并重的经世致用的学风。从赵贞吉思想本身来看，不论是作为理论基础，或是作为主道的经世思想，还是作为以实用为目的的经世思想，都体现出由内到外或者说内外并重的特点。保宏业之君要求君主修己身之德，施治国之策；乞求真儒之臣要求大臣有以天下为一体的大臣之度和怀惕厉之心；复性贵新之教要求在社会中重扬先儒复性之教，鼓励人们善于思考；君依国安之民要求重视农民赖以生存的土地，也要求在确保百姓生存之后对百姓进行教化。这些都说明赵贞吉经世思想是内外兼并的。赵贞吉经世思想虽然具有内外并重的特点，但是，需要注意，这里所说的内外并重并不是说内和外是相对等的，而是有侧重的。他继承了宋明时代，儒家学者重视向内求的特点，重视道德修养，在重视道德修养的基础上，强调经世济用。
二、以修身为经世的内在基础赵贞吉继承了儒家修齐治平的思想，以修身作为其经世思想的基础。“就儒家人文主义而言，经世这一观念的重要性不下于修身。经世与修身如车之两轮，鸟之双翼，并为儒家人文思想之中心观念，”“修身不但是与经世同为儒学的中心目标，而且也是达到经世的一个手段，”①修身在儒家思想中有非常重要的作用，每一个儒家学者都不可能脱开它，这也是儒家历来的传统，《大学》里有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。到宋明时期，“宋明理学家把修身当作经世之业的基础”②。赵贞吉也遵循儒家以修身为基础的思想传统，他说“大人之学以修身为天下国家之本”，“修其身以立天下国家之本，”③都在强调修身的重要性。他也提出来了自己的功夫论思想，他提倡自信其心、克己、洗心、剥蕉的功夫修养思想。他的“自信其心”的思想继承了陆九渊“先立其大者”的观点，要求人们相信千古圣贤此心相同，古圣先贤只是先得此心之所同然，并通过克己、剥蕉、洗心的功夫思想可以得圣人妙用之心。剔除掉自心所具有得种种弊病，得此妙用之心，对君主而言，可以立志、赴时、握机、运势，治理国家如反掌，如臂之使手，手之使指，尽在运筹帷幄之中；可以以公、明、断的“纯心”选拔合适的人与君主共同治理国家；可以急民之所急，保民之所安等等。因此，德治被放在了第一位，成为内在的基础。
三、以经书、心性哲学和历史作为其经世之学的依据刘子健教授在《经世——关于英译名词和史料分类的讨论》中把经书、心性哲学、历史三者当作经世之学的根据。赵贞吉的思想非常符合这一特点。首先，赵贞吉以史书、儒家典籍的解读作为其经世思想的重要依据。这一特点突出表现在赵贞吉文集的讲章之中，讲章内容共有七十九条，其中《尚书》有二十四条，《礼记》有四条，《周易》有一条,《诗经》有一条，《论语》有十九条，《孟子》有两条，《资治通鉴》有二十六条，《宋史》有两条。总的来说，五经类共有三十条，四书类有 21 条，史书类共有二十八条。所以赵贞吉的讲章中经书类的内容占了 1/3 的内容，这体现了汉儒通经致用的思想传统：“不但讲究通经致用的汉儒尊经，即使是旋风盛行的魏晋南北朝或理学特别发达的宋明时期，经学占有相当重要的地位”①。同时史书也占了 1/3 的内容，赵贞吉经世思想的表现中除去来自其奏章中的内容，其余部分多来自于其讲章。其次，赵贞吉也以心性哲学作为自己思想的依据。赵贞吉不仅以儒家的心性思想作为依据，而且也把佛教的心性思想引入其经世思想中。其心性思想主要继承了阳明心学思想，主张在心上做功夫，例如其洗心、克己的功夫。
第二节 赵贞吉经世思想的现实借鉴意义
习近平主席在十八大时指出：我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有文化自信。在讲话中把文化自信放在了最根本的位置。这就需要我们满怀文化自信，对中国传统思想秉持古为今用、推陈出新、批判继承的态度，吸收其精华的部分，摒弃其中糟粕的部分，并改造它使之符合现代社会的需要，为现代社会服务，为人民服务，为社会主义建设服务。满怀积极的心态，对传统思想的价值做充分的肯定与积极的践行，对文化的生命力怀有坚定的信心。研究赵贞吉的思想，这有利于了解明朝的社会状况，同时，关注赵贞吉思想中积极的部分，也将为个人的成长与社会的发展提供有益的借鉴。赵贞吉经世思想内容丰富，包括历世永命、选官、民本、军事、教育这几个方面。对待赵贞吉的思想我们应该吸取其精华的部分，以之服务于现代社会。一、重视道德的修养赵贞吉的经世思想因其对个人道德修养的重视以及对实际事务的关注，为国家建设社会主义物质文明与精神文明提供了思想基础。我国 GDP 总量早已达到了世界第二，在 2017 年习近平主席在十九大工作报告中，指出：坚决打赢脱贫攻坚战。让贫困人口和贫困地区同全国一道进入全面小康社会是我们党的庄严承诺。确保到 2020 年我国现行标准下农村贫困人口实现脱贫，贫困县全部摘帽，解决区域性整体贫困，做到真脱贫，脱真贫。①到 2020 年中国将没有绝对的贫困人口，《管子》讲：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我国的人民仓廪已经实起来，衣食也已经足了，但是道德并没有与 GDP 的增速同步，可以说是远远的落后于 GDP 的增速，而 2018 年所发生许多恶性事件提醒着我们社会主义精神文明建设的任务依然艰巨。因此提高个人的道德素质迫在眉睫，我国传统的思想以修身为基础，这就为我们提供了充足的思想资源。赵贞吉也在多篇文章中提到修身基础性作用，他说：“君子修身以教于国家，”①“古之贤哲未有不臻于道术之域以待世之用者，”②“君子之政，出乎其心，”③他说“修身”、“臻于道术之域”、“出乎其心”都是在强调道德的重要性，强调道德在治国理政、教化民众方面的重要作用，且赵贞吉也提出了修身的功夫论思想，例如，自信其心，这是要求人们祛除掉自心所存有的种种疑虑与弊端，以恢复丧失的信心，相信可以与千古圣贤的妙用之心相契合。我们国家有一部分人对中国特色社会主义道路、中国特色社会主义理论体系、中国特色社会主义制度以及中国特色社会主义文化不够确信，对未来有些迷茫，我们国家提出的四个自信——道路自信、理论自信、制度自信与文化自信——就是要消除掉这种疑虑。道路自信是对发展方向和未来命运的自信，理论自信是对马克思主义理论特别是中国特色社会主义理论体系的科学性、真理性的自信，制度自信是对中国特色社会主义制度具有制度优势的自信，文化自信是对中国特色社会主义先进文化的自信，而“自信其心”正可以提升人们对国家发展的信心，为社会主义建设提供精神动力。
结语
现代社会中的人一般把“经世”的含义理解为“经世济用”，而对用的理解则相当的狭窄，认为“用”仅关乎现实事功层面。实际上，“经世”理念的含义是非常宽泛的，它不仅仅指外部的事功，还指内在的道德修养。按张灏的说法就是指治体与治法，按葛荣晋的说法就是指内圣型经世实学与外王型经世实学。经世思想治法与治体并不是一直结合在一起的，当社会安定时，则治道显；当社会动荡的时候，则治法显。赵贞吉生活于明代中后期，思想上，当时心学末流横行，并且广受批评；同时，许多学者倡导经世之学。社会实际状况上，朝廷权奸当道、边境不安等因素促使赵贞吉关注国家、社会现实。楼钥说：“经世之学根于一心，”赵贞吉自己也说：“治理必源于学术。”因此，他的心性之学，克己、洗心、剥蕉的功夫修养思想为其经世思想提供了坚实了理论基础。赵贞吉主要从对君主、大臣的要求，从对百姓、军事的关注，以及对教育的追求这几个方面来阐述他的经世思想。在赵贞吉看来，国家想要长治久安，首先，君主要注意对“势”、“机”、“志”、“时”的把握，他们有相互联系，层层递进的关系：“势”指君主的召唤力，“机”则指对现实的实际状况的利用和把握，“志”则主要指君主的道德修养，“时”则主要指机遇；要以“公”、“明”、“断”的真纯之心寻求良才；还要注意对继承者地教育，继承者的能力水平对国家能否安治非常的重要。其次，要挑选真儒之臣帮助治理国家，是否怀有大臣之度、惕厉之心与寡过之念是检验的标准，君主与大臣承担着治理国家的重要职责，赵贞吉把道德上的要求作为他们最应该注意的方面。再次，军队是否强大关涉到国家的安危，赵贞吉认为要选择有威严的将领统兵，同时，要改变统兵的方式。最后，孟子常讲“民贵君轻”，唐太宗也常说“君舟民水，谁能载舟，亦能覆舟”，所以，赵贞吉认为重视百姓之事，关键在土地，所以要着力解决人民关心的土地问题，在解决好这个问题之后，还要加强对百姓的教化，他提倡质疑与批判的精神，主张在社会上加强道德建设。赵贞吉经世思想具有鲜明的儒家特色，对现代社会有重要的作用。他的经世思想中所蕴涵的崇尚道德、务实与改革的精神永远不过时，在现代社会依然能够熠熠生辉。